Serambi Filemku.....LOL

"Isu itu tidak benar. Itu hanya sebuah fantasi," kata David Morrison, Astrobiologis di NASA Ames Research Center.

Dengan sebuah penafsiran dari kalender Suku Maya, yang mempredikkan 12/12/12 merupakan titik akhir hayat bumi telah meletus sebuah isu yang tersangat hangat. Tipikalnya, manusia sangat menyukai isu-isu sebegini. Namun, 28 November 2012, pihak NASA sendiri menafikan kenyataan tersebut berdasarkan beberapa kajian ilmiah, bukan sangkaan dan prediksi semata-mata.

Bagi ummat Islam, biarpun keabsahan dakwaan dipertikai, namun ummat Islam perlu sentiasa peka dan cakna untuk mempersiapkan diri menghadapi hari besar, kerana ianya pasti. Good-side of the issue. Namun, kontradik pula dengan golongan yang mempercayai bula-bulat. Dilaporkan, ada yang sudah membunuh diri, menghadapi gangguan mental dan sebagainya. Gara-gara isu ekplosif yang auta.

Apapun, kita sudah melangkah meninggalkan tarikh popular itu. Hidup diteruskan. Malah menuju penghujung 2012. Saya tertarik membawa isu filem tanah air kita sendiri.

Filemku

Abad 80-an dan 90-an menyaksikan lambakan filem-filem tanah air yang bergenrekan cinta majoritasnya. Azura, Gila-Gila Remaja,Isabella merupakan filem yang pernah meletup. Namun akhir ini, tumpuan pengarah seakan dipukau kuasa ghaib. Muncul pula lambakan filem bergenre mistik. Alih-alih cinta, hantu pula.Rasa bosan sikit, buat filem lawak. Syabas dan teruskan. Minda yang kreatif dan maju perlukan cerita-cerita sebegitu. Buat banyak-banyak lagi.

Maaf kerana agak ekstrem mengkritik padahal saya sendiri tidaklah terlibat secara rasmi dalam pembikinan mana-mana filem pun. Namun saya merasakan kritikan ini perlu. Masyarakat yang memberi ruang dikritik adalah masyarakat yang sentiasa membaiki diri dan kualiti. Pastinya, ini juga harapan rakyat marhaen lain yang ingin melihat filem kita bertanding di persada antarabangsa dari sudut idea. Filem barat mengejek kita dari depan.Malahan jiran kita, Indonesia juga telah maju mempersembahkan filem bermutu tinggi ideanya.

Alasannya?

Saya akur, dari sudut kualiti dan kos, kita masih tidak mampu mencapai tahap seperti filem orang putih. Bersainglah pada takat yang kita mampu. Saya sangat menantikan filem-filem seperti Perempuan, Isteri&…..? karya U-Wei hj Saari dihidupkan semula menemui jiwa-jiwa yang dahagakan perubahan dan idea. Juga filem seperti Jogho yang sinikal memberi kritikan sosial masyarakat Melayu Kelantan. Rasuah, fitnah dijadikan isu fundamental filem berkos rendah itu. Kerana Filem Iran,"Children Of Heaven" pada tahun1998 itu merupakan filem yang sangat sedikit menelan bajet. Hanya mempertaruhkan idea realiti kehidupan golongan fakir yang sedaya mahu mengheret diri untuk terus hidup. Kerana idea, ia pernah dicalonkan Academy Award for Best Foreign Language Film.So, kos bukanlah penghalang utama kan?

12 December 2012 bukan penamat dunia bumi, tapi kemungkinan kelahiran idea baru filem tempatan bermutu tinggi. Mungkinkah?

~Menuju Era Minda Alaf Baru, Aku menulis pada 13 Dec 2012~

Kurang Ajarlah Bangsaku!!

Sukan Olimpik London 2012 pastinya meninggalkan kesan yang mendalam bagi peminat sukan negara. Pastinya, Arena Wembly mengukir sejarah emas bagi seluruh rakyat Malaysia biarpun berkesudahan kalah.

“ Minta Maaf Malaysian, aku kalah…”

Itu bukanlah kata-kata daripada seorang penceramah agama, atau motivator terkemuka, tapi hanyalah dari mulut etlit berbangsa Cina. Siapa sangka, bicara itu mampu menjatuhkan air mata para pendengar. Datuk Lee Chong Wei. Satu nama yang menghiasi persada tertinggi sukan Badminton dunia. Beliau tewas di tangan pesaing tradisi, Lin Dan. Biarpun kalah, namun keikhlasannya memartabatkan nama tanah air itu, saya kira lebih ikhlas dan jelas berbanding sebahagian yang mendakwa merekalah penjulang bangsa dan negara.

Akhirnya, peristiwa tersebut memberi gambaran bahawa perjuangan negara tidak diwakili bangsa tertentu.

Bangsaku

Dahulunya, dasar pecah dan perintah memisahkan fizikal dan hati bangsa-bangsa tanah Melayu untuk bersatu dan membentuk wihdatul fikr( kesatuan idea). Selepas merdeka, cubaan bersatu untuk peringkat awal sukar. Malahan tercetus sejarah hitam tanah air gara-gara perbezaan bangsa. Namun kematangan perlahan lahan menyusup masuk di minda pimpinan negara, dan hari ini, kemakmuran berbilang bangsa dan agama tercapai.

Namun, kebersamaan ini tidak menghilangkan beberapa nilai yang dirasakan mewakili bangsa. Sebagai contoh, bangsa Melayu mempunyai nilai-nilai tertentu seperti sopan santun dan berterima kasih. Manakala bangsa Cina pula disifatkan sebagai bangsa yang ‘materialistik’ dan agressif. Rupa-rupanya, pertembungan dan perkekalan nilai yang mengikut kaum dalam jangka masa yang lama ini,  mencorak masyarakat yang berbeza . Di bandar yang didominasikan bangsa Cina satu masa dahulu, melahirkan  masyarakat yang progressif, lebih dinamik dan berlumba-lumba mengejar kehidupan yang selesa. Semuanya berpunca daripada sosio-budaya dan nilai terapan dalam bangsa mereka. Sebaliknya, di kampung, melayu yang terdidik dengan ‘ sabar’ dan ‘ berterima kasih’ tidak seagrresif bangsa Cina. Kita(Melayu) lebih memilih untuk membudayakan mediocrity ( budaya cukup makan). Berpada pada yang ada( qonaah).

Kita tidak berani tampil kehadapan bersaing masyarakat Cina dan masyarakat lain. Kita selesa duduk di zon ini. Kerana itu, dilancarkan Dasar Ekonomi Baru(DEB) atau Dasar Pembangunan Negara(DPN) untuk membasmikan kemiskinan orang Melayu secara tersurat, tetapi secara tersiratnya adalah untuk membasmi nilai-nilai fundamental yang menjadi ‘aqidah’ orang melayu. Hadafnya, untuk membolehkan orang melayu mengurus dan memiliki sekurang-kurangnya 30% daripada semua jenis peringkat kegiatan ekonomi (meningkatkan daya saing dan keberanian orang Melayu).

Itu Kita Dulu

Kita dahulu. Kita jarang mempersoalkan pimpinan tatkala berlakunya ketirisan kerana kita dididik ‘sabar’ dan ‘syukur’. Kita tidak mampu meminta lebih daripada pimpinan kerana kita dididik ‘berterima kasih’. Biarpun beberapa isu yang menyentuh hak sebagai rakyat marhean, yang berhak untuk bersuara mempersoalkannya, kita masih tegar membela nilai-nilai kemelayuan ini agar tidak terus hilang. Itu kita yang dahulu. Apakah kita masih sama?

Hari ini, saya berpendapat kita sudah semakin berani bersuara. Betul, kita menjaga nilai-nilai baik tersebut, namun tidaklah sehingga kita dizalimi dan teraniaya. Saya tertarik dengan ucapan mantap Seniman Negara Usman Awang:

“Sebuah perkataan yang paling ditakuti, untuk bangsa kita yang pemalu, sekarang kata ini kuajarkan pada anakku, kau harus menjadi manusia kurang ajar, untuk tidak mewarisi malu ayahmu, lihat petani-petani yang kurang ajar, memiliki tanah dengan caranya, sebelumnya mereka tak punya apa, kerana ajaran malu dari bangsanya, suatu bangsa tidak menjadi besar tanpa memiliki sifat kurang ajar”

Era ini menuntut ‘kurang ajar’ (bahasa sopannya ialah berani dan aggressif). Golongan  ‘pak turut’ dan pemalu akan tewas dengan bahana politik dan budaya kotor hari ini. Mereka yang di atas sewenang wenangnya ber ‘kurang ajar’ mengkhianti amanah kita. Memunggah harta kita ke luar. Mengenakan itu dan ini. Mereka sudah lupa nilai bangsa kita, tetapi merekalah jua yang mengingatkan rakyat di bawah supaya terus mengamalkan nilai itu. Sungguh,tiada senjata yang setara, melainkan kita turut menyerang balas ke’kurang ajar’an mereka dengan peluru yang sama.

Lee Chong Wei, terima kasih telah membawa harapan kami. Bangsamu telah terkehadapan. Juga terima kasih kepada Pocket Roket Man, Azizul Hasni Awang. Bangsa kita juga perlu kurang ajar untuk ke hadapan.

Akaun Lama, Pemilik Berbeza

(“8 jam tidur, 5 jam kuliah, 2 jam riadah, 2 jam solat, 2 jam makan. Aik, mana lagi bagi 5 jam nih..? Oh, 5 jam untuk FB dan twitter...hehehe”). Fullstop

Sosialsphere seperti FB dan Twitter tidak dapat dinafikan memberi impak yang besar dalam proses akses maklumat dan dalam proses mengembangkan dinamika ruang awam (public sphere). Dari sekecil-kecil perkara boleh dikongsi bersama, sehinggalah kepada sebesar dan seberat perkara yang diwacanakan. Harapnya sebaris kesyukuran dilafazkan atas kemudahan ini teman-teman sekalian.

Dahulunya, dengan harga secawan kopi, golongan cendikiawan, komuniti peniaga, golongan awam, ahli politikus mampu berbincang di kafe yang tumbuh dengan banyak di rantau Eropah. Sebagai contoh, di Perancis, kafe terkenal sebagai tempat berhimpun para pengkritik kerajaan dan markaz kelahiran arus subterranean atau bawah tanah. Namun lama kelamaan, konsep ini kian terpadam dengan munculnya kafe siber.

Budaya Baru

Pertembungan idea dan attitude yang pelbagai berhimpun di alam siber, menjadikan 'alam' itu sarat dan sesak dengan kepelbagaian. Penduduk 'alam'  itu juga berbagai ragam dan jenis. Mereka yang kurang ethic(etika) dalam menyantuni kepelbagaian ini, biasanya tewas dipandu nafsu dan emosi. Keterlibatan golongan itu juga memunculkan sebuah budaya baru, yang dinamakan budaya selektif.

Selain melahirkan spesies masyarakat dua alam ( masyarakat passive in reality dan hyperactive in fantacy). Selektif juga budaya yang sangat biasa. Budaya memilih tokoh atau kumpulan tertentu sebagai bahan perkongsian ( sharing is everything, and LIKE is exciting). Hanya berkongsi kalam terpilih daripada tokoh terpilih. Adapun tokoh yang dirasakan kontroversi atau tidak selari dengan pemikiran, dipandang sinis dan selalunya tidak di'share'kan kata-kata mereka sekalipun ia benar.

Demikian juga ketika berlaku perselisihan di ruang perbincangan. Kebetulan kedua-dua yang bertembung itu masing-masing mempunyai sokongan. Penyokong di belakang selalunya sudah tidak kisah sejauh mana perbincangan itu berhasil, atau ke tahap mana perbincangan tersebut. Tapi mereka cenderung menyokong pilihan mereka. Agaknya, terlalu silau dengan semangat assobiyyah. Langsung mengetepikan minda yang rasional dalam memilih. Dan kebanyakan golongan ini ialah golongan mahasiswa yang kononnya mendakwa diri mereka, " kami terbuka", "kami tidak assobiyyah", "kami telus".

Saidina Ali r.a dalam satu kata-katanya yang masyhur menyebut,

“ Dikenali tokoh dengan kebenaran, tidaklah kebenaran dikenali dengan tokoh”.

Literalnya bermaksud, seorang tokoh tidak mewakili kebenaran. Demikian juga jalur pemikiran atau kepartisan tidak diberi mandat sebagai pewakil kebenaran yang mutlak. Mazhab Az-Zohiri , yang terkenal sebagai mazhab literal. Menetapkan hukum berpandukan zahir nas. Ramai ulama’ tidak menyetujui method tersebut, namun mereka tidak menolak mazhab tersebut bulat-bulat. Malahan, kitab “ Muhalla” karangan Ibn Hazm, tokoh mazhab Zohiri menjadi kitab rujukan ramai ulama.

Pesanan Untuk Aku

Era kini menuntut keterbukaan dalam penerimaan. Selektif sebenarnya menyempitkan ruang penyebaran ilmu secara umum. Tatkala kita menetapkan hanya tokoh itu dan ini sebagai rujukan atau parti tertentu sahaja serta menolak sebahagian yang lain, kita telah menyekat jalan penyebaran ilmu yang luas kepada kita. Sebetulnya kita mengamalkan konsep yang didatangkan sendiri daripada langit, iaitu:

 يَاأَيُّهَا  الَّذِينَ آَمَنُواإِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا

(Wahai orang-orang yang Beriman, apabila datang seorang fasiq dengan membawa suatu informasi maka periksalah ) Hujurat ayat 6

Konsep tabayyun( penelitian) perlu dijadikan disiplin asas dalam penerimaan. Telus dengan disiplin ilmu. Tidak terlanjur menolak, dan tidak tergopoh menerima.

~Menolak bukan membenci, menerima bukan tanda menyokong, tapi kita tertunduk dengan kebenaran dan bertegas dengan kebatilan~

Kolar putih yang hitam

Jenayah kolar putih

Air mata jantan akhirya gugur jua menemu bumi, bukanlah kerana sedih berputus cinta atau berpergian jauh, tetapi pilu dengan realiti dunia kini. Sekali lagi idea pengarah Indonesia Deddy Mizwar meninggal jauh filem-filem tanah melayu yang masih terperangkap di kelas ketiga( third-class trap). Cerita umpama Hantu Kak Limah, Anak Mami, Ombak Rindu dan Petala Cinta terus berlegar dan bermain is-isu remeh yang hanya dijadikan tontonan santai(minta maaf FINAS, bukan mengutuk,tapi memberi pendapat). Filem ‘Alangkah Lucunya Negeri Ini’ bergenre komedi, namun jelas niat pengarah mengetengah isu sosial yang menjadi kelaziman( social-issue) iaitu persoalan jenayah kolar putih(white collar crime). Filem ini membuka mata kesedaran ramai pihak khususnya mereka yang mampu mengunyah makanan mewah dan mereka yang berhias emas. Dosa mencuri itu sangat jijik dan bersangat besarlah dosanya di sisi masyarakat. Kalau tertangkap,dihenyak,dipukul, diterajang sebenci mampu. Katanya inilah sampah masyarakat. Namun pihak2 berpangkat tinggi yang mengaut dan memunggah serta meratah harta rakyat jelata terus dipuji sepuji hati, dek hanya kerana dengan 0.80 sen subsidi minyak. Katanya  merekalah hero nasional,yang berusaha sedaya mampu mengurangkan beban rakyat. Kalau ada yang cuba mempertikai, terus akan ditutup mulut dengan cara yang selayak bagi puak-puak Fir’aunisme ini.

Pemimpin woi!!

“Politicians think for the next election, statesman thinks for the next generation.”

Pepatah ini pada perkiraan saya amatlah sesuai mengisahkan realiti kini. Rata-rata pemimpin (bukan semua) hanya memandang pilihan raya itu matlamat teragung dalam karier professionnya. Sudah tidak endah manifesto yang dulunya menjadi zikir itu tercapai atau tidak. Rakyat proletariat yang terus sengsara hanya dipandang sebagai mayat hidup. Bukannya suara si miskin itu mampu menumbangkannya. Siapalah yang mahu dengar. Demikianlah zalimnya dunia dari dimensi ini. Mulut yang busuk berbau rasuah dan korupsi itu,adalah mulut yang sama melaungkan slogan” bantu rakyat”. Tangan yang hanyir menyembelih rakyat miskin di pedalaman itu,adalah tangan yang sama menghulur RM20 tatkala menjelang ‘harinya’. Tetapi ingat,sejarah melukis formulanya, penguasa yang merobek jelata takkan lama bertakhta. Formula ini terhasil daripada ritma kejatuhan Sultan Abdülhamid II di Turkey yang rakus bermewahan dengan harta rakyat. Hal yang sama juga telah membangkit ‘Arab Spring’ ,yang menggulingkan kerajaan totalitarianism dan diktator Husni Mubarak di Mesir. Sebelum itu, revolusi menjatuhkan Ben Ali di Tunisia, diikuti Muammar Gaddafi di Libya. Sekarang ini rancak berlaku di Syria menentang Hitler Arab, Bassyar Al-Asad. Awalnya,semua pemimpin ini berdosa di atas satu jenayah, iaitu jenayah kolar putih. Uniknya, jenayah ini tidak bisa dibicara di mahkamah. Kalau adapun yang disabit kesalahan, maka hukuman hanya sekadar mencukup syarat bahawa pesalah sudah kena tindakan. Dahulu kita dikejutkan sedikit dengan berita Imam Hoslan Hussain dijatuhkan hukum penjara setahun gara-gara membaling selipar ke arah panel hakim. Hukuman yang sama dikenakan kepada seorang menteri besar yang sabit kesalahan rasuah dalam pembelian rumah bernilai RM 3.5 juta. Masing masing dihukum setahun penjara. Sungguh jelas jenayah yang dilakukan mereka berdua tidak banyak beza(sinis). Sebelum itu, seorang lelaki berstatus penganggur yang mencuri botol Shampoo dijatuhkan hukuman 2 tahun penjara. Berat sungguh jenayah penganggur ini mencuri....padan muka(sinis).

Tersilap sangka

Raja adil raja disembah

Raja zalim raja disanggah

Saya sebagai rakyat Malaysia amat berterima kasih kepada Tun Mahathir atas tindakan bijaknya menggubal Perlembagaan pada 1993 berhubung kekebalan Raja Raja Melayu. Sekurangnya tiadalah golongan pembela ketuanan Melayu ini terus menjadi ‘maksum’.  Takut takut menyala api marah seperti yang terjadi di Tunisia ketika mana pihak berkuasa terlalu kebal. Siapa sangka Mohamed Bouazizi, si penjual sayur jalanan mampu meruntuhkan sebuah kerajaan dengan mengangkat isu jenayah kolar putih menjadii isu eksplosif. Rakyat yang terkesan dengan tindakan Mohamed Bouazizi itu, turun ke medan yang sama menentang rejim Ben Ali. Akhirnya, revolusi ini berubah dari sebuah demonstrasi menjadi sebuah insureksi nasional. Tentera-tentera pengampu Ben Ali tidak mampu menahan keampuhan tentera golongan proletariat. Rakyat sudah bersama, penjenayah masih turun kata rakyat.

Pengajaran

“Kalian merasa tergangggu dengan ulah para pengemis dan pencopet(penyeluk sak) tapi kalian tidak terganggu dengan ulah para koruptor!?! Seharunya kalian tangkap para koruptor yang sudah memiskinkan negeri ini! Memiskinkan kalian! Memang itu bukan tugas kalian, tapi setidaknya kalian punya rasa belas kasihan! Mereka hanya mencari rezeki yang halal! Biarkan mereka yang miskin mencari rezeki yang halal !! ”

Bait ini merupakan dialog Muluk,watak utama filem ini ketika berhadapan pihak polis. Dia mengkritik golongan-golongan yang sudah dikaburkan oleh koruptor. Seakan mereka telah didoktrinkan bahawa  jenayah itu ialah kesalahan yang berselisih dengan undang undang yang dilakukan oleh rakyat marhaen , bukan golongan atasan. Golongan atasan diberi keistimewaan(privilege) untuk terlepas dari undang undang. Kerana itu, sekumpulan budak yang menjadi pencopet atau penyeluk saku dalam cerita ini melaungkan ‘Hidup koruptor”. Bagi mereka mencuri itu salah dan akan ditangkap, tetapi makan duit rakyat itu betul dan terlepas dari apa apa tindakan. Kata pepatah,” jerung kenyang dilepas, bilis lapar ditekan dan ditangkap”. Penamatnya, pengarah mengutarakan persoalan, benarkah lucu negeri ini?

Fakir miskin dan anak-anak terlantar diperlihara oleh negara

(Pasal 34 ayat (I) UUD Republik Indonesia1945)

-1 Ogos 2012-

Kuasa Bicara

Laungan dan tepikan bergema,

Menggegak buana seluruh baka,

Tanpa senjata.

Tanpa peluru pembunuh jiwa,

Tanpa pedang mata berbisa,

Runtuhkan kezaliman dan kerakusan dengan bicara,

Suara jadi sakti dan aura,

Menguar rasa yang dijajah lama,

Katamu, sudah hampir masa tiba,

Kolar putih kau kritik pedas,

Soalmu, duit siapa engkau kebas,

Agamawan kau balas tutur,

Ugutmu,usah dicatur rencana kotor,

Kepada orang besar yang bersandar,

Lantangmu menitip benar,

Kepada si miskin terlantar,

Pesanmu sabar,dan sabar,

Tatkala nyata membuka mata,

Tatkala sedar menghilang samar,

Tatkala hakikat mematah ralat,

Tatkala rahsia dibongkar segala,

Katamu, sudah tiba masa,

Era kebenaran pula bertakhta.

-2 Julai 2012-

Takutnya dikritik....

Kritik

Sebuah zaman yang bertemu di antara pola fikiran ekstrem aqli (rasionalis) dan ekstem naqli (skripturalis), maka akan terwujud sebuah kelompok yang mengambil jalan tengah, tidak liberal hingga menggadai prinsip, tidak jumud (captive view) hingga tersekat, tetapi menimbal antara kedua aliran. Demikianlah corak yang berlaku dalam pasca-Arab Renaissance Timur Tengah baru-baru ini. Gerakan En-Nahdah pimpinan Rachid Ghannouchi di Tunisia dan Freedom and Justice Party(FJP) di Mesir yang menjadi kumpulan terbesar dalam usaha menggulingkan rejim diktatorial atau totaliter. Selepas jatuhnya rejim-rejim tersebut, maka orang ramai bertempik mengatakan Islam sudah bangkit. Benarkah Islam sudah bangkit? Saya bukan terlalu simplistik atau tidak bersetuju dengan tema’Revolusi Islam’, tetapi saya mempersoalkan golongan yang terlalu taksub dengan gerakan revolusioner hingga memandang revolusi yang dibawa itu revolusi Islam. Kerana akhirnya bagi mereka, golongan revolusioner ini akan mendirikan kerajaan teokrasi atau Daulah Islamiyyah.  Secara tidak langsung, mereka meletakkan syarat, revolusi mestilah mereka yang memperjuangkan Negara Islam(Islamic State). Hakikatnya berbeza. En Nahdah bukanlah parti Islam dan tidak berniat merampas kuasa(coup d'eta) untuk mendirikan Negara Islam. Ghannouchi juga menolak khlifah islamiyyah dengan mengutamakan corak kerajaan demokrasi berparlimen, dan mereka menerima sepenuh konsep keadilan sosial, demokrasi berparti dan pluralism agama. Tiada perkataan Negara Islam? Adakah mereka tidak memperjuangkan Islam?

Salah faham

Darwin itu sesat. Logikkah kita asal dari beruk. Keparat Darwin itu mencela manusia. Agak2 begitulah jawapan yang dijawab ustaz-ustaz kalau ada yang bertanya, tanpa mampu membezakan antara Charles Darwin, Darwinism, Neo-Darwinism, Social-Darwinism dan Teori Evolusi. Samalah,bila orang bercakap tentang sekular dan demokrasi sebagai contoh, maka cepat-cepatlah ustaz-ustaz kampung atau mahasiswa-mahasiswa muda menghukum. Katanya telah mencabar hukum tuhan. Tiada demokrasi dalam Islam. . Begitu parah penyakit skeptisme orang kita. Sememang bila sekularism atau liberalism dipandang dari dimensi yang satu, maka tanggapan tunggal yang negatif sahaja yang diperolehi. Sebagai contoh, sekular Kemalisme yang didoktrinkan oleh Mustafa Kamal Attaturk itu bermaksud kerajaan mempunyai hak mutlak mengawal aktiviti beragama rakyat. kerana itu, kita melihat undang-undang pengharaman tudung,azan ke bahasa turki, mengharamkan solat berjemaah dan menghapuskan pewarisan atau faraid (inheritage) dalam Islam. Kesan Sekular Kemalism ini dicerita panjang oleh Dr. Abdullah Azzam dalam bukunya, Turki Negara Dua Wajah. Tetapi bila kita melihat sekular Perancis atau Amerika pula yang memperkenalkan konsep laicisme, beranggapan definisi sekular itu ialah ketiadaan gangguan keagamaan dalam hal ehwal kerajaan dan ketiadaan campur tangan pemerintah dalam hal ehwal keagamaan. Maka, sekular mana yang dikutuk dan yang mana yang patut disokong.

Fudamentalism

Realiti kini menuntut kita menjadi flexible. Perlu mengetahui pertembungan dan keserasian antara ideology seperti socialism, liberal,demokrasi dengan Islam. J. L Esposito dan James T. Piscatori menulis sebuah artikel, Islam and Democratization  yang padat membuah idea dan mencari titik persamaan Bukan semuanya dimusuhi. Banyak juga yang menetapi ciri-ciri kehendak Islam. Jadilah golongan fundamentalist yang modernist. Cara dan idea diperbagai, tetapi prinsip yang fundamental tidak tergadai. Abad -21 mentakdirkan pertembungan yang banyak dengan isme-isme baru ini. Jadilah kritis bukan prejudist.  Konsep sebuah kerajaan Islam bukan terletak pada perkataan Islam mahupun perlembagaan yang berteraskan al quran semata mata. Namun dilihat dari aspeks aplikasi. Apa guna sebuah negara seperti Mesir yang meletakkan Al Quran sebagai perlembagaan tertinggi negara jika hak-hak sosial dinafi. Dan apa kurangnya negara yang tidak mensyaratkan begitu seperti United Kingdom tetapi hak bersuara dan mengkririk dibentang seluas luasnya. Akhirnya, saya berpendapat sama dengan ramai orang bahawa angin perubahan corak kenegaran di banyak tempat sedikit sebanyak telah bergerak ke arah demokrasi. Hal ini jelas diperkuat oleh Francis Fukuyama dalam buku beliaunya,The End of History and The Last Man . Fukuyama menyatakan bahawa ‘akhir sejarah’ akan menyaksikan semua umat manusia kecuali dunia Islam akan menerapkan sistem demokrasi-liberal sebagai bentuk pemerintahan yang paling rasional.Antara hujah daripada beliau ialah pada 1790, hanya tiga negara (AS, Swiss dan Perancis) yang memilih demokrasi liberal, 1848 (lima buah negara), 1900 (13), 1919 (25), 1940 (13), 1960 (36), 1975 (30) dan pada 1990, 61 negara memilih demokrasi-liberal dalam sistem pemerintahan masing-masing.

Teruslah kita mengayuh sampan ke muara berlumut dan memandang orang lain mengemudi kapal ke dataran emas. Lambailah ke arah mereka, teruslah kita di sungai cetek yang sama.

-15 Julai 2012-

Zaman ini menuntut reform...!!

Reform

Islam datang sebagai rahmatal lil a’lamiin. Biarpun begitu pihak yang tergugat periuk nasi mereka di rumah atau tergugat jawatan besar ketika itu tidak memandang dengan perspektif sebegitu. Bahkan mereka menyifatkan Islam agama rekaan yang cuba melawan arus masyarakat ketika itu. Tercetuslah budaya ‘melabel’ terhadap lelaki pembawa ajaran baru ini dengan labelan seperti ‘lelaki pembohong’ dan 'ahli sihir'. Demikianlah lumrah penentang arus. Tatkala hujah tidak mampu dibalas hujah. Maka kuasa dan penghinaan menjadi penyudah terakhir.

Sejarah mengukir petanya bahawa sebuah tamadun yang rakus dan zalim tidak mampu dijatuhkan melainkan terpaksa dibayar dengan mahar perjuangan yang perit dan pedih. Demikianlah yang dilalui oleh mereka dilabelkan sebagai reformist, pembaharu dan progressive leader oleh golongan yang tidak bersehaluan.  Di tanah melayu, kita menyaksikan siri perjuangan di tangan sosok besar bangsa kita seperti Syed Syeikh Al Hadi (pada 1867-1934), Zaa’ba (pada 1895-1973), Abu Bakar Asy’ari, Ibrahim al ‘Aqidi dan Syeikh Muhammad Tahir Jamalluddin (pada 1869-1956). Sebahagian mereka dihukum salah dan dilabel sebagai golongan ‘wahabi’ , hanya kerana berpandangan berbeza daripada majoriti.Perjuangan merubah stigma masyarakat yang dogmatik terhadap budaya dan kefahaman Islam yang jumud ini, selalunya akan berkonfrontasi dengan golongan ‘lama’ yang masih teguh pada idea lama yang tidak bersifat waqie( reality). Di negara jiran kita pula, munculnya di tengah tengah Kampung Kuaman Yogjakarta sebuah pergerakan yang dikenali sebagai Muhammadiah pada tahun 1912. Minda perjuangan Kiyai Dahlan ini tidak banyak berbeza dengan tokoh tanah melayu yang dinyatakan tadi, iaitu berkisar tentang pemansuhan warisan peradaban lama yang masih ortodoks. Kisah agung perjuangan Kiyai Dahlan difilemkan dalam filem arahan Hanung Bramantyo, Sang Pencerah . Seperti lumrahnya, Komiti Seleksi Festival Filem Indonesia (FFI) 2010 tidak meluluskan filem sinikal ini bertanding. Barangkali ada arahan pihak tertentu atau sebuah konspirasi yang masih misteri . Haih, malulah dengan Academy Awards wahai FFI!!!

Martin Luther

Dalam perbincangan tentang reformasi, tidak terlepas dari menyebut seorang tokoh paderi Jerman, Martin Luther ( pada 1438-1546) yang mengasaskan Gereja Lutheran dan Protestan.Pada Oktober 1517 Luther menulis 95 Tesis, mencabar fundamental utama Gereja Barat iaitu penghapuskan dosa (indulgences) dan kuasa Paul. Lantaran tindakannya yang dianggap radikal dan songsang, Paus menghukum pendapatnya sebagai terpesong dan sesat(heresy) dan mengeluarkannya dari jemaah Katolik dengan akta Exsurge Domine pada 15 Jun 1520. Luther juga diistiharkan sebagai buangan oleh Diet. Sejarah perjuangan Martin Luther yang difilemkan oleh pengarah filem British , Eric Till yang berjudul ‘Luther’. Seruan reform Martin Luther telah disambut rakyat, hinggakan berpuluh puluh ribu rakyat menjadi korban. Namun demikianlah sunnah perjuangan, tatkala rakyat sudah bersama suara perubahan, pihak berkuasa tidak mampu berbuat apa-apa. Kesedaran terhadap pincangnya golongan gereja yang kononnya berbicara atas nama Christ atau agama Kristian ini sudah lama sebenarnya dikesan oleh sebahagian penganutnya. Tetapi tiada yang ingin mengangkat rasa tidak puas hati itu menjadi tema perjuangan hinggalah munculnya paderi muda yang mula-mula melaungkan ‘azan’ reformasi.

Martin Luther Melayu

Balik-balik barat, balik-balik barat. Takkan tiada tokoh kita. Sebenarnya ada,cuma sejarahnya tidaklah sebesar Martin Luther. Tanah keramat ini menyaksikan lantangan suara pembaharuan yang menembusi kepekatan  salah guna kuasa golongan agama yang konservatif lagi ortodoks dan politik diktator. Demikianlah realiti yang dihadapi Syed Syeikh Al Hadi. Dalam kebanyakan siri perjuangan, akan ditentang dua golongan, iaitu agamawan dan politikus. Hal yang sama berlaku pada Martin Luther dan sebelum itu dihadapi oleh Nabi Musa ketika menetang Fir’aun dan Hamman. Golongan agama yang membaca nas demi mengukuhkan golongan penguasa dan golongan kuasa pula memberi kedudukan terpuji lagi terpelihara kepada agamawan. Hal ini disentuh oleh Jamaluddin Afghani,tokoh reformis Afghanistan dengan kata2 nya :

 أأنتم تسبحون بحمد الله أم أنت تسبحون بحمد الملوك والاستعمار

(adakah kalian memuji dengan pujian Allah atau memuji dengan pujian pemerintah dan kolonist)

 Syed Syeikh al Hadi yang terkesan dengan dakyah pemikir reformis Mesir, Muhammad Abduh dalam fatrah Arab Awekening, memanjangkan dakyah di bumi sendiri. Beliau mengkritik golongan raja-raja melayu dalam satu kata2nya yang terkenal, “semua bala datang kepada orang melayu datang dari raja-raja melayu, yang hanya tahu bermewah mewah tanpa memikirkan masalah rakyat”. Bukan sekadar Syed Syeikh al Hadi yang menghentam raja melayu, bahkan Buya Hamka juga turut melontar kritikan menerusi bukunya ‘Ayahku’ dan ‘Teguran suci dan jujur kepada Mufti Johor’. Demikian juga menerusi bukunya ‘Dari Peradaban Lama’ menceritakan kejatuhan Kota Melaka dek kerana salah guna kuasa Sultan Melaka. Antara cerita yang masyhur ialah pembunuhan keluarga Tun Ali, hanya kerana keinginan Sultan Melaka kepada Tun Fatimah.Kritikan yang berat itu menjadikan Syed Syeikh Al Hadi sebagai masalah bagi golongan tertentu. Maka sekali lagi budaya”melabel” kembali berperanan dengan melabel beliau dengan gelaran yang hina. Inilah tindakan untuk memanipulasikan rakyat menjadi takut dengan  syed Syeih Al Hadi dan seterusnya memastikan idea reformisnya tidak bersambut. Senjata persepsi digunakan.

Saya tidak berniat melontar komentar yang aggressif lantaran saya sendiri bukanlah orang berjuang. Sudah tentu penceritaan sejarah yang dinukilkan oleh penulis yang duduk di bilik berdingin hawa,di atas meja kayu jati, di bawah simbahan lampu neon, berkalam pula pad kekunci laptop berteknologi tinggi, tidak akan sekali sama dengan sejarah yang di’corak’ oleh mereka yang turun ke medan perjuangan,merasai apa itu kepedihan, apa itu penentangan bahkan kematian. Sejarah itu jiwa. Dari sejarahlah kita mengetahui golongan yang diangkat hero pada zaman lalu, ditulis sebagai pengkhianat oleh sejarah kini.Begitu juga yang dicerca dimaki, hari ini sejarah mengenali dengan gelaran terpuji seperti kisah Imam Ahmad yang dituduh sesat dan Ahmad Abi Duan yang menghalalkan darah Imam Ahmad. Hari ini, dunia mengenali ketokohan Iman Ahmad yang juga pengasas salah satu mazhab terbesar. Daripada sejarah inilah, semangat saya jadi membara. Harus diingat, matlamat perjuangan bukanlah sekadar berapi mengutuk kerajaan atau mengutuk pembangkang.  Tapi kita menyokong ketelusan.

“ bukanlah aku menyanjung kaum muda, bukan jua membantah kaum lama, tapi aku mencari kaum yang  bicaranya benar,”

“Harus menghidupkan semangat bebas berfikir, bebas dari belenggu feudalisme”-Syed Hussein al-Atas

-29 Jun 2012-

Tulang Rusukku...!!

Perempuan berkalung sorban

Menghabiskan 2 jam menonton filem yang memenangi tujuh nominasi Festival Film Bandung 2009 membuatkan aku tersenyum sinis. Filem ini mendapat bantahan beberapa kiyai di Indonesia dan menggesa agar ia diboikot. Namun ketahuilah, memboikot tidak mampu menghalang idea dan minda pengarah, Hanung Bramantyo dalam filem tersebut. Bahkan mungkin ia akan mengakibatkan berlakunya ketegangan yang tidak sihat antara dua ideologi paradoks, Kaum Salafiyyah yang konservatif tradisi dan juga golongan minoriti liberal yang memandang isu dan budaya setempat dari sisi pandang yang berbeza. Pertembungan inilah yang menjadi filem ini mampu meraihkan nominasi yang banyak sekaligus memaparkan kritikan golongan pragmitif.

Sungguh, saya tidak menafikan terlalu banyak perkara yang boleh dibincangkan menerusi filem ini. Baik dari sudut hukum dan idea. Sebahagian memandang filem ini memperlekehkan golongan Kiyai atau agamawan dengan kritikan yang pedas. Tetapi saya berpandangan peribadi, idea yang dipaparkan tidak menghina Islam mahupun muslim. Ia tidak lebih dari mempersembahkan kritikan sosial (social-critic). Dialog-diolag dalam filem ini seperti ‘Syurga wanita ditapak kaki suami’, ‘Islam tidak adil terhadap perempuan’ ,”malaikat melaknat isteri” ,itu natijah terhadap sebuah pendidikan yang sempit(narrow view) ataupun jumud(captive view). Anissa, watak antagonis yang menghidupkan filem dengan mempersoalkan isu kewanitaan yang disangkanya  Islam men-double standard-kan gender. Kelihatan, Syed Syeikh Al Hadi telah lama sedar akan kebejatan emansipasi wanita yang berleluasa di bumi nusantara menerusi novel terkenalnya,”Hikayat Faridah Hanom”(1925). Menampilkan tema percintaan yang terhalang kerana adat. Kemudian tokoh seni Melayu, P. Ramlee turut senada dalam perjuangan yang serupa melalui filem,” Penarik Beca”.

Feminisme dan skeptisme

Isu feminism menjadi hangat kebelakangan ini, lebih2 lagi setelah kemunculan Irsyad Manji, tokoh liberal wanita yang mempersoalkan sedikit sebanyak isu ini. Dahulu lagi, SIS telah terkehadapan mengarah perbincangan soal kewanitaan.yang ditubuhkan secra rasmi tahun 1993.Sejarahnya, sekumpulan peguam, aktivis, ahli akademik dan wartawan wanita bersama-sama menubuhkan satu pergerakan untuk menyelesaikan masalah wanita Islam pada 1988. Antara mereka ialah Zainah Anwar dan juga Marina Mahathir.Tumpuannya adalah untuk mencabar undang-undang dan dasar atas nama Islam yang mendiskriminasikan wanita. Tumpuan SIS kemudiannya diperluaskan kepada isu lebih besar umpamanya hak asasi, perlembagaan dan demokrasi.

Dalam filem tersebut,SIS sekali lagi muncul sebagai hero apabila mampu memberi ruang kepada golongan wanita yang ditindas yang awalnya  tidak mampu “ dipertahankan” golongan agama yang hanya menghafal dalil dan nas seraya menyeru bersabar kerana isteri yang bersabar itu disayangi Tuhan. Lantas, golongan yang ditindas ini akan memandang agama tidak lagi beperanan sebagai sebuah institusi penyelamat. Maka terbentuklah minda skeptism golongan tertindas. Maka ramai pula golongan kiyai mahupun ustaz berapi menyalahkan SIS kerana memperlekehkan hukum Islam tanpa mereka mencermin diri sendiri sebagai penyampai agama sepertimana Muslimat PAS pernah mencadang pengharaman pertubuhan songsang itu.Malah lebih parah,pada 31 julai 2008, Menteri Dalam Negeri telah bertindak secara mengharamkan buku keluaran SIS iaitu “ Muslim Women and The Challenge of Islamic Extrimist”.

Perjuangan yang sukar

Memperjuangkan hak-hak kewanitaan bukanlah seperti memperjuangkan hak melayu umpamanya. Biarpun perjuangan hak melayu itu pasti bertemu penghalang atau ramai yang mengata di belakang,tetapi sekurang-kurang hak melayu itu sudah termaktub dalam Perlembagaan Perkara 153. Namun hak kewanitaan tidak begitu.Oleh itu kita mampu meneliti sejarah gender Hawa ini ditindas di tengah2 padang arab, diperkosa hak wanita sewenang. Bayi perempuan yang lahir di tanam hidup hanya dek malu. Al Quran menegur perbuatan jelek itu:

بأي ذنبٍ قتلت

(atas dosa apakah mereka dibunuh?)

Dalam masyarakat arab jahiliah, jika suami mati meninggalkan janda. Maka janda boleh diwarisi anak lelaki dan perbuatan keji tersebut tidak dibantah. Pada adat Parsi, dianggap satu kemuliaan anak perempuan mengahwini bapa kandung. Perbuatan yang dianggap sumbang mahram hari ini pernah menjadi budaya. Dalam hal lain, masyarakat Athens mengamalkan budaya membunuh isteri jika suami sabit kesalahan membunuh orang. Wanita dijadikan alat penebus dosa. Sati pula terkenal di kalangan masyarakat Hindu atau dalam masyarakat Jawa dikenali degan istilah Pati Obong. Apabila suami mati, isteri perlu dibakar sekali bersama mayat suami. Hindu patut berterima kasih terhadap penjajah Inggeris yang datang menjajah bumi India dan menghapuskan adat buruk itu. Sebelum kedatangan Islam, demikianlah kondisi wanita yang dikelaskan sebagai second-class. Nabi Muhammad melaungkan seruan pembebasan di tengah-tengah tsunami kezaliman yang menganggap wanita umpama sial dan petaka. Islam satu ketika menjadi perisai pembela hak2 wanita. Agama bertindak sebagai penyelesai kepada masalah masyarakat. Islam yang sebeginilah yang didambakan Anissa dalam filem tersebut.

Tajdidlah

“ cis, belajar jauh2, balik mengajarku istigfar.Aku lebih tahu istigfar daripada kau”

Petikan dialog ini apabila Khudori,suami kedua Anissa menasihati Anissa bersabar atas ujian. Jawapan dan luahan mangsa kezaliman yang cukup menusuk hati. Islam sudah pasti bukan berhenti pada kalimah sabar. Adakah hanya nasihat seperti ini yang dianjurkan Islam tanpa bergerak(mobilasi) menentang mungkar. Adakah tiada dalil menentang kezaliman? Seorang isteri datang mengadu kepada pegawai agama dek kedayusan suaminya lalu disuruhnya bersabar. Tetapi kalau bab tangkap khalwat, institusi agamalah yang berada di hadapan sekali dalam operasi penangkapan, biarpun perbuatan mungkar tersebut belum dipastikan lagi.

Isu-isu masyarakat sebegini harus ditangani dengan keluasan kefahaman golongan berkuasa dan jangan bersikap lewa. Tidak hanya duduk di bilik ber air-cond, menanti aduan dan memberi sepatah dua nasihat kemudian mendabik dada berbangga kononnya diri sudah berbakti terhadap agama. Fiqh-fiqh yang melibatkan kewanitaan juga perlu dipandang pada kondisi(context) masyarakat marhaen agar fiqh-fiqh mejadikan diri orang beragama bukan terbeban. Formulanya senang:

Jumud membunuh kebebasan

Masalah jumud berlaku di beberapa Negara Teluk yang kuat salafiah dan juga negara-negara Indo-Pakistan dan Nusantara yang kuat aliran konservatif traditionalis. Walaupun antara manhaj salafi dan fanatik traditonalis mazhab itu berbeza dalam banyak persoalan, namun mereka kadang-kadang sama-sama menyempitkan fikiran agama mengenai kehidupan dan wanita dalam banyak hal. Skeptism yang meluas terhadap islam terhasil daripada jumudnya sebahagian golongan agama. Mereka kecewa dengan agama yang dianuti, sehinggakan Kristian dan SIS dipandang lebih relevan pada kaca mata mereka.Hal inilah yang dikritik sinis oleh tokoh komunism, Karl Marx (1818-1883):

“Religion is the sigh of the oppressed creature, the heart of a heartless world, and the soul of soulless conditions”

Akhirnya, saya menutup cernaan minda kali ini dengan petikan daripada novel agung Syed Syeikh Al Hadi:

“Bermula, menyekat akan perempuan daripada pelajaran itu suatu dosa yang maha besar di atas kaum dan bangsa dan negeri yang akan diperiksa kelak oleh Tuhan dihadapan-Nya di padang mahsyar dan dibalasi-Nya dengan penjara neraka jahanam bagaimana laki-laki itu penjara sekalian perempuan-perempuan di dalam api dapurnya sahaja di dunia ini”. (Hikayat Faridah Hanum, 1985: 136)

-5 Jun 2012-

Iqra'

Gelombang imu

Ekspedisi meniti lembah ilmu cukup memeritkan daya dan tenaga sang pencinta. Namun natijahnya sudah pasti menguja dan tidak kecewa. Apatah lagi jika sang pecinta di bumi Anbiya, sudah barang pasti jerih pedih sejarah dan perjuangan lama ulama’ berbangsa arab terus menerus memacu semangat sang pencinta agar tidak terus kelam dan padam. Saya amat optimist bahawa rata-rata pencinta ilmu atau secara profesionalnya yang digelar golongan mahasiswa sudah membaca buku Ma’lim Fi toriq( Said Qutub) yang masyhur dikenali sebagai Milestone dalam bahasa inggeris dan Petunjuk Sepanjang Jalan dalam bahasa kita. Karya agung beliau menjadi kitab wajib bagi pencinta ilmu selain dari tulisan magnum opus nya Fi Zilalil Quran.

Membudayakan pembacaan sebelum budaya membeli

Minat menjadi tabiat. Tabiat yang dikongsi bersama menjadi budaya. Maka budaya yang berpanjangan mampu menjadi adat yang berkekalan. Budaya yang kian rancak beroperasi dalam kalangan mahasiswa ialah membeli buku. Hinggakan di bilik masing-masing wajib mempunyai sebuah rak bertingkat-tingkat yang disusun kitab. Budaya ini kelihatan positif dalam mewujudkan intelektualist namun ia sedikit pincang. Di mana pincangnya ialah apabila kitab2 hanya menjadi perhiasan bilik atau ruang tamu.

Sikap comparisme mencandukan fahamism

Sikap berlumba menghabiskan buku rancak dalam kalangan mereka yang kononnya menggelar diri golongan mahasiswa yang matang dan berideologi.Semakin banyak buku yang mampu dihabiskan, semakin tinggi nama dijulang di kalangan teman . Budaya ini totalnya paradoks sama sekali dengan nilai sebuah ilmu. Saya mengambil bicara Syeikh Solah Uthaimin dalam mengulas definisi ilmu kerana pada perkiraan saya, ia lebih simple dan menyeluruh, katanya:

"إدراك شئ على ما هو عليه إدراكا جازما"

(mengetahui sesuatu dengan hakikat sebenar, dengan pengetahuan yang pasti)

Saya juga memetik dari seorang teman tentang sebuah tulisan “Five Minds for the Future”, Howard Gardner.Ringkasnya,beliau seorang penulis terkenal yang banyak menghasilkan buku-buku yang membahas tentang mekanisme pemikiran manusia. Dalam buku ini, beliau mengajukan lima mekanisme pemikiran yang wajib dikuasai oleh setiap orang yang ingin tetap bertahan di dunia yang terus berkembang dan membawa pelbagai cabaran baru. Lima pemikiran itu adalah pemikiran yang disiplin (discipline mind), pandai menghimpun (synthesizing mind), kreatif (creative mind), penuh hormat (respectful mind) dan etis (ethical mind).

Apa yang jelas di sini ialah pengenalan teori ini sama sekali menghapus sikap simplistic pembaca yang hanya mengetahui luaran(appearance) tanpa mengetahui dalaman( substance). Mampu mengingati ratusan tajuk buku tanpa memahami tidak lebih mulia dari mendalami kitab matan arbain nawawi yang tidak sampai 30 muka surat.

Bukan sekadar tahu

Islam dan suasana semasa menuntut masyarakat menjadi cakna dan peka. Golongan penuntut lebih2 lagi patut memberi keutamaan dalam kancah intelektualism. Namun sekadar tahu tidak padan. Islam menggalakkan umat menjadi faqih.Istilah arab faqih dinyatakan dalam hadith di mana:

من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

Pada hemat saya, faqih merupakan kata lain epistemology.

Secara simantik, epistemologi adalah dwi patah kata Yunani, iaitu "episteme" dan "logos". "Episteme" bermaksud pengetahuan manakala "logos" pula bermaksud teori. Epistemologi membahas secara mendalam segenap proses yang terlihat dalam usaha kita untuk memperolehi pengetahuan.

Epistemologi merupakan satu cabangan ilmu berfalsafah. Epistemologi prihatin tentang beberapa isu klasik, seperti rasionalisme,empirisme atau skeptisme.

Sebagai khulasah, saya mengakhiri cernaan minda saya dengan sebuah nasihat Imam Ahmad tatkala ditanya sampai bilakah engkau ingin terus begini( bersama pena dan dakwat). Katanya cukup menggetarkan jiwa…..

"مع الهبرة إلى المقبرة"

(bersama pena aku ke kubur)

nasihat buat diri......

 ~pakai jeans bukan secular,pakai jubbah bukan jumud~

-20 Mei 2012-